PG电子官方网站本文从四个层面琢磨了景观的寓意：（1）景观动作视觉审美的对象，正在空间上与人物我分辩，景观所指表达了人与天然的相合、人对土地、人对都市的立场，也反响了人的理思和抱负；（2）景观动作生存个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对场地的认同，使景观与人物我一体；（3）景观动作体系，物我彻底分辩，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观动作符号，是人类汗青与理思，人与天然、人与人互相效力与相合正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍是正在中京城是一个秀美而难以说清的观念。地舆学家把景观动作一个科学名词，界说为一种地表景色，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观动作再现与再现的对象，等同与景色；兴办师则把景观动作兴办物的布景或靠山；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观算作资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和斥地商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来揭示，能正在某一视点上能够全览的景色（Websters英语大辞书，1996）。）加倍是天然景色。但哪怕是统一景色，对分歧的人也会有很分歧的明了，正如Meinig所说统一景色的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相合及景观的艺术性、科学性、场地性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷宏伟景致的（Naveh,1984）。所以这一最早的景观含意现实上是都市景色。能够联思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而尖刻的大天然，面前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。所以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安笑和供应珍惜的都市的一种怀念，而都市自己也恰是文雅的符号。景观的安排与成立，现实上也即是造都市、造兴办的都市。

　　景观动作视觉审美对象的含意，继续延续到现正在，但该词所包蕴的内在和其背后所通报的人类审美立场，却经验了少少微妙的转移。第一个转移泉源于文艺回复工夫对墟落土地的贪欲，即景观动作都市的延长；其二则泉源于工业革掷中后期对都市的惊怖和愤恨，即景观动作对工业都市的匹敌。

　　人们最早注视到的景观是都市自己，景观的视野随后从都市扩展到墟落，使墟落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺回复之前的欧洲封修领主造将人牵造于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥密和可怕，且又为人类生存之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市血本主义的胀起使人从土地中解放出来，土地的代价从生计与生存所必需的应用代价，变动为能够交流的商品和资源，人与土地第一次分辩而成为城里人。新兴的都市贵族通过强盛的血本勾勒其理思都市，同时不竭向墟落扩展，将其动作都市的隶属。新贵族们思用理思都市的形式来结构和统领理思的墟落景色，达成一种社会的、经济的和政事的新程序。而画家（更凿凿地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理思社会和人与天然新谐和的理思都市是庄敬几何的、回想性的和齐全基于透视学的。理思都市形式与文艺回复工夫的绘画相通，按照了庄敬的比例相合和美学规定。而景观动作都市的延长，也被用同样的审美圭表来安排和修造，所以有了以凡尓塞为代表的巴洛禁止园。

　　景观动作视觉美的含意的第二个变动，源之于工业化带来的都市处境的恶化景观。工业化自己是文艺回复的效果，但起码从19世纪下半叶入手，正在欧洲和美国各大都市，都市处境非常恶化。都市动作文雅与精致的地步被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可怕的场地，而天然野表与田园成为逃避的场地。所以，动作审美对象的景观也从抚玩和嘉赞都市，转向爱恋和守卫田园。所以才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的展示，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 所以才有以主张田园光景为主调的美国都市公园运动，和以守卫天然原始美景为主导的美国国度公园编造；所以也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（景色）的立场历程了一个翻天覆地的转移。这一变动的轨迹从逃避可怖的大天然而仰慕宏伟的都市，到安排与炫耀理思的都市，并把墟落动作都市的延长和改日生长的怀念，进而生长到胆怯都市、背离都市，而把田园与郊野动作逃亡之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的爱惜与疼爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也明明地反响正在景观守卫、安排、成立及统造的立场上（见表1）。

　　社会经济状态 庄园及封修领主造经济为主 文艺回复工夫，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的景色（景观所指） 神圣而宏伟的兴办的都市 美的乡野，动作都市的延长和都市经济的资源 美的田园与天然，动作对都市的逃避和匹敌

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描写和再现墟落景色的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地体系）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观动作视觉美的感知对象，是基于物我分辩的底子之上的，即人动作抚玩者。但同时，人正在景观中委托了一面的或群体的社会和处境理思。陶渊明的桃花源也恰是如许事理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和处境理思的规范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观动作一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性动作画境和意境的最高圭表。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的流程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场地观念（Place）的深层的寓意。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的流程现实上是与天然的力气与流程互相效力，以获得谐和的流程，大地上的景观是人类为了生计和生存而对天然的适宜、改造和成立的结果。同时，栖居的流程也是修设人与人谐和相处的流程。所以，动作栖居地的景观，是人与人，人与天然相合正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，农村背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，尚有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相效力、获得平均的结果，是人们对大天然丰饶的选拔和运用，也是对大天然的尖刻与薄情的回避和折服。桃花源的天人谐和景观并不是素来如斯，也决非长久如斯，恰是正在与天然力的不竭调解流程中，有时谐和，有时不谐和，最终天然教会了人奈何实行生态的限度，席卷奈何省俭土地和水，守卫丛林，奈何选地安家，奈何引水筑途，奈何轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂鸿沟、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间长久比赛、互换和协调而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观动作人正在个中生存的地方，把全体的人与全体的场地相合正在一道。景观是由场地组成的，而场地的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时辰和空间观念相通，场地（地方）是无所不正在的，人离不开场地，场地是人于地球和宇宙中的安身之处，场地使无变为有，使概括变为全体，使人正在冥冥之中有了一个明白和控造表界空间和明白及定位本人的起点和止境。形而上学家们把场地上升到了一个形而上学观念，用以琢磨寰宇观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、兴办及景观表面学者又将其带到了明了景观地步的更深目标。对场地性的明了开始必需从场地的物理属性，主体人与场地的内－皮毛合，以及人正在场地中的举止，无所不正在的时辰，四个方面来明白.这四个方面组成景观动作体验场地的密不成分的完全。

　　场地由空间和特质两局限组成，也可明了为空间和资源特点。合于空间的布局的剖析，一个是点--结--线--面形式，最规范的是Lynch的节点－标记－途途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、鸿沟等元原来剖析，并通过向心性、指向和节律来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，场地地步的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都呈现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够纠合的，这种纠合将更有利于咱们对空间的控造。

　　而空间的特质则是由更为全体的物质成份及其状况所肯定的，它全体描写了组成空间的元素或成份，物体质地，光芒颜色，形态等，造成地方特质的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全面这些协同铸成了一个场地的特质和气氛。这些都造成了景观的地方脾气，或地舆性格。

　　景中人和景表人对付景观是不相通的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观分辩的神态来商量景观，导致了景观动态度景的艺术观，以及景观动作实证地舆学的区域观念和体系观念的科学观，人文地舆学及地步学则夸大对景观的地方性的明白必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的明了恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生存之中，而它不是人们旁观的对象；景观是一种社会生存的空间，景观是人与处境的有机完全，这与实证主义的主－客观分辩的见解是齐全相反的；景观的评判是动作一个生存和作事的空间，并且是站正在那些生存和作事个中的人的态度和角度来评判和明白的；全面景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上成立天堂的理思。

　　场地(地方)是人与天然程序的协调，是咱们对表部寰宇的体验的最直接、最全体的中央，与其说场地是通过其处所、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定景象下的体验所界说的（Relph,P141）。场地正在英文中的含意与产生，出现（Take place）相相合，寰宇上人人半民族和文明中合于寰宇创生的传说都是把混沌无秩动作寰宇前的状况。当六合隔离，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文入手成形之时，便有了场地。以是场地使无变为有，从无秩走向有秩，以是场地的造成正在于对寰宇的结构，将寰宇瓦解为本质上各有区其余特殊的中央，并使其有布局以反响和启发人们的体验。而要获取场地，感想参预所的存正在，则依赖于人的体验，这肯定于两个方面：即：定位和认同，前者申明人是否感想到以某地方为中央或节点的程序的存正在，后者则注解人自己程序是否能与客观的程序产生共识与谐和。即使两者是决定的，则场地是蓄谋义的，或者说是有场地感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场地感的牺牲（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.开始合于定位，它厉重和空间的布局特点相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古板中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地造成了一个多目标地方体系，或疆域定位体系，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬景观，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则缠绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶然标以风水亭塔。都是正在分歧标准上的空间定位座标，使栖居者清楚其正在六合中的地点，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的肚量中，获取安逸的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐褥办法的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，造成完全都市的印象，诱导人正在都市中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节律和转移，都使场地的程序感得以深化。

　　b.场地对人的举止的效力的第二个方面是认同，它是与地方的特质和脾气相对应的，认同即与特定的处境成为恩人，或者说是使本人归属于某一场地，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场地，是一个适宜于这个地方的全面天然流程与体例以及社会的流程和布局的结果，是个别人的程序与其脚下的土地，头顶的上苍，以及周遭的天然和人的程序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他现实上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他现实上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，尚有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场地的一局限，场地也成了人的一局限。

　　正如场地的倾向与定位功效取决于场地的空间布局属性，人对场地的认同则是对应于地方的物质性子。物质属性、人的举止以及这些举止的寓意是组成场地完全脾气特点的根本元素。

　　动作一个景中人，你归属于某一场地，认同于该场地，你正在景中的状况越长远，你与场地的认同感就越强（Relph,1976,P49）。唯有成为景中的人，归属于场地的天然流程、天然力以及场地的社会流程和地方之神，认同于它们，你技能获取真正的场地感，一种自愿的场地归属感，而由场地组成的景观才具蓄谋义(图11,12,13)。

　　天然流程是有时辰性的，而人的存正在影响了天然流程，这里，人替换了时辰而起效力，以是，Jackson说景观是人们蓄谋识成立的、推动或窒塞天然流程的空间（1984，p8）。景观的时辰性也意味着景观是跟着时间和社会的转移而产生转移的。这种转移取决于以下三个身分之间的互相效力和缓均的相合。即：人类的抱负、坐褥技巧以及天然力景观。动作人类栖居地的景观从谐和的田园，到不谐和的大工业都市，再到田园都市理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个抱负－技巧－天然力三者之间由平均到平均的打垮，再到新的平均的修设如许一个流程。

　　人类的抱负从最初级的求生抱负、孳乳抱负，到社会互换的抱负，从物质抱负到心灵的抱负，是一个永无终点的流程。而人类的抱负又胀吹了人类坐褥技巧和改造天然技巧的改革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到预备机和搜集技巧，使人类的物质与心灵的抱负正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的抱负。人与天然力的相合也从我－您到我－它，再到我－你的相合。对天然则从惊怖到攫取，再到友善的变动。景观也从惊怖的,回想性的，再到亲热的，人道化与生态化的景观变动。

　　武陵人所见的桃花源除了其美好谐和的画面和动作一个谐和社区的栖息地以表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内里都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有功效和布局的。

　　第一是景观与表部体系的相合，如哈尼族村寨的中心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南盛世洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤运用之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学商量的对象.依据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一脾气命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各样生物的、物理的和化学的流程，撑持着一脾气命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相合，即秤谌生态流程。来自高气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为常年不竭的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的场地；结尾富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的厉重作物--水稻。这种秤谌生态流程，席卷水流、物种流、养分流与景观空间体例的相合，恰是景观生态学的厉重商量对象。

　　第三种生态相合，是景观元素内部的布局与功效的相合，如森林动作一个丛林生态体系，水塘动作一个水域生态体系，梯田自己动作一个农田体系，其内部布局与物质和能量流的相合，这是一种正在体系鸿沟昭着情形下的笔直生态相合，其布局是食品链和养分阶，其功效是物质轮回和能量活动，这是生态体系生态学的商量对象。

　　第四种生态相合则存正在于性命与处境之间，席卷植物与植物个别之间或群体之间的比赛，共生相合；是生物对处境的适宜、及个别与群体的进化和演替流程，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所商量的对象。

　　第五种生态相合则存正在于人类与其处境之间的物质、养分及能量的相合，这是人类生态学所要商议的。当然，人类自己的庞杂性，席卷其社会、文明、政事性以及心思身分都使人与人，人与天然的相合变得异常庞杂。已远非人类生态自己所能处理，因此又必需借帮于社会学、文明生态、心思学，手脚学等学科对景观实行商量。

　　都市景观动作一个生态体系，险些包蕴了全面上述生态流程，而成为都市生态学的商量对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号传达的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寓意的，它纪录着一个地方的汗青，席卷天然的和社会的汗青；讲述着感人的故事，席卷秀美的或是惨痛的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相合。

　　这本书是由符号和言语写成的。景观拥有言语的全面特点，它包蕴着话语中的单词和组成--样子图案、布局、资料、状态和功效。全面景观都由这些构成，宛若单词的寓意相通，景观构成（如水）的寓意是潜正在的，只存正在上下文中技能显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把言语比喻作人们栖居的屋子，而景观言语则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观言语是人类最早的言语，是人类文字及数字言语的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却活跃地申明晰中国文字与数字开始于对景观中天然物及地步的考核和开导的流程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与概括的结果。从辨认各样脚迹来晓得鸟兽举止的新闻，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到当代，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的手脚来判雨晴。

　　同文字言语相通，景观言语能够用来说、读和书写，为了生计和生存--吃、住、行、求偶和生殖，人类出现晰景观言语。宛若文字言语相通，景观言语是社会的产品。景观言语是为了互换新闻和心情的，同时也是为了避护和分隔的，景观言语所表达的寓意只可局限地为表来者所读懂，而有很大局限只可为本人族群的人所共享，从而正在互换中维持了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的状态、色彩、线条和质地是描画词和状语，这些元素正在空间上的分歧组合，便组成了句子、著作和充称心味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的常识和文明，分歧的社会文明靠山的人，宛若上下文相合中的景观言语相通，是有多重寓意的，它们所讲述的故事不妨是奥密的、悲壮的、美妙的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了季候的更替，其与生境或泥土的适宜或不适宜。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寓意，它是全寨人心灵生存的中央，树的兴衰，不妨预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再平时可是了。

　　综上所述，景观这一看似简略的观念,却有卓殊广博而长远的内在。它包蕴视觉景色的寓意，但远远不光是兴办物的布景或靠山、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都委托了人类的理思和探求，现今中国都市美化运动自己反响了一个特定社会生长阶段的认识状态；它也包蕴地舆区域的寓意，但远不止是地舆科学家用天然科学设施所能剖析和明了的，它更首要的是内正在人的生存体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观动作体系，拥有完全有机性和庞杂性，从后花圃到都市、区域疆域、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与功效、体例与流程之间的庞杂的相合；景观是符号，但它远不光是广场上的雕塑和回想物之类，它是天然及人类社会流程正在大地上的烙印景观，是合于人类社会汗青和天然体系的书。因此，景观既是改日生存寰宇的怀念，也是汗青生存场景的印记，更是当代生存的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明事理。北京商务印书馆.

　　所在：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学兴办与景观安排学院一层 Email：景观的寄义_景观中国